Drönarlivet.

Även om det alltid finns olika typer av så kallade rikspolitiker, söker de alla samma sak. Personlig berikande med minsta möjliga insats av eget arbete och ansvar.
Allas lika värde är ett mantra som man hör till leda de senaste åren, men tydligt ör att även om alla är lika värda så inte är det i ekonomiska termer.  Regering och riksdagsledamöter de tycks vara de mest värda och mest jämlika. De behöver ingen utbildning, och likt drönare låter de sig försörjas av den svenska befolkningen. eländet, istället för att göra sitt jobb, och göra nytta i dagens Coronakris drar de sig knappt för att racka ner på  mest behövande, pensionärer och ensamma äldre.

Detta är en lite information om denna grupp av dessa oberörbara som kanske kan få någon att fundera får vi verkligen värde för penarna så.

Svenska Riksdagen har 349 ledamöter som väljs vart fjärde år.och för att kunna bli ledamot måste man ha rösträtt och vara nominerad av ett politiskt parti eller visar brösten eller vara korrumperad. Ledamöterna representerar sitt parti men knappast sin valkrets,i vart fall inte folket Även om många tror det motsatta. Riksdagen finns för att dessa parasiter ska genomföra viktigt beslut och lämnar förslag på nya lagar lagar för att förbättra situationen av befolkning samhället och landet

inget av detta händer, helt enkelt därför under 350 dagar om året  finns det knappast utom när knapptryckarna ska trycka på den knapp partiet bestämt att de ska trycka på. Det normala att det finns  finns tio personer där och någon läser entonigt från ett  manuskript. Med detta menar jag att praktiskt taget 95% inte gör sitt jobb, trots att  deras totala lönesumma uppgår till 22.266.200 kronor per månad eller 267 194 400 per år bara som lön, sedan tillkommer bostad traktamenten och resekostnader till hemmet. en kostnad som vi skattebetalare får stå för.

Jag kan inte glömma de gamarna i regeringen som styr Sverige den består av en statsminister och 23 ministrar, och deras löner kostar sammantaget 40 46 000 kronor.  En mängd av osynliga ministrar nästan samma som i som ett totalkorrupt land i tredje världen.
Sedan har vi ett regeringskansli med 4 700 anställda som har svällt explosionsartat de senaste fyra åren. Anslagen till regeringskansliet har ökat med 936 miljoner till 7,8 miljarder kronor. Det motsvarar en anslagshöjning på nästan 14 procent och kan jämföras med förra mandatperioden då anslagen till RK bara ökade med 138 miljoner eller 2 procent. Ökningen är alltså sju gånger större de senaste fyra åren jämfört med förra mandatperioden.

Men vad gör de och alla de som drar nytta av den dåliga situationen i landet på grund av covid-19, där det finns många människor som har blivit sjuka, och många som har förlorat sina jobb, och som  börjar drabbas ekonomiskt. Kommer dessa politiska drönare de att sänka sina löner? Aldrig i livet.

Det finns många företag som har tvingats stänga, men andra som är avgörande för att befolkningen ska överleva, de tar som det verkar tillfället i akt, särskilt livsmedelsföretagen som passar på att  höja priserna  Även fastighetsbolag, tar tillfället i akt och smyghöjer hyran  i lägenheter som kanske inte  har renoverats på 25 -30 år, genom att begära att t.ex varmt vatten måste betalas separat.

Det är förvånande att se att dessa politiker som nu överlåter alla svåra beslut till tjänstemän ändå får ett ökat stöd i opinionen.
Det är väl fåfängt att tro att väljarna ska minnas  och och se till att politikerna för en gångs skull får ta konsekvenserna av sitt drönarliv.

Utmaningarnas land.

Om man analyserar de som säger att det inte finns någon svensk kultur utifrån den svenska dolda självgodheten, så är det ganska lätt att förstå hur det tänker, nämligen:

Det finns ingen svensk kultur, för det finns bara en kultur men som Sverige kommit längst i. Alla kulturer blir för eller senare som det är i Sverige då vi är före alla andra.

Tittar man i debatter och liknande så ter det sig ganska uppenbart att de flesta anser att svenska värderingar är självklara även för personer som inte är från Sverige. Man talar om att personer ska komma in i det svenska samhället, men oftast utan att deras tidigare kultur ska få något inflytande mer än typ "dans och mat" eller andra ytterst ytliga kulturella fenomen.

Även här kan man också se den retorik Sverige driver om att vi "kommit längst" inom en rad områden, vilket tyder på att man anser att det finns en väg att gå och vi svenskar har kommit längst på den.

De som säger att det inte finns någon svensk kultur säger så för de anser att den svenska kulturen är global standard och att alla som avviker från detta bara är hjärntvättade, dåligt utbildade eller inte kommit lika långt på den enda möjliga vägen.
Det finns alltså inget som särskiljer den svenska kulturen, mer än att svenskar råkat nå längst på den.

För ett enkelt exempel kan jag nämna religion: Ingen i Sverige tar religion på allvar, och vi förväntar oss att folk tids nog ska överge religionen så som Sverige har gjort. Tanken att religion skulle spela roll i kulturen ter sig högst osannolikt, och därför bryr vi oss inte om det.

Detta sätt att se på världen är väldigt smidigt då man inte öppet behöver säga att man har en bättre kultur, utan istället kan hävda att man bara "kommit lite längre".

Och detta faller bra på den ödmjuka bild man försöker ge till andra, men framför allt för sig själv.

Den dolda svenska självgodheten.

Sverige har ett problem att man ser sig som överlägset alla andra länder i världen. Detta var säkerligen motiverat under 60–70-talet men har allt eftersom resten världen har kommit ifatt Sverige, och då vi själva fått göra allt mer eftergifter på de system som vi en gång la oss i topp blir den bilden alltmer osann.

Detta märks tydligt hos våra politiker.

Man använder sig av uttryck som att Sverige ligger "före" i områden, som att vår riktning är det självklara för alla andra länder. Vi använder en hård fördömande ton mot andra nationer när de tar beslut de anser viktiga. Man är väldigt skyddande mot att något ska få störa bilden av Sverige, om man i utlandet ger en bild av att Sverige inte är en utopi.

Samtidigt kan du aldrig se en svensk politiker prata om något annat landsmodell av någonting som något vi ska ta efter. Vi har amerikanska politiker som i presidentval med att säga att de vill kopiera den svenska modellen. Men du kommer aldrig någonsin se en svensk politiker säga att vi ska kopiera något från utlandet; varför skulle man, vi är ju bäst. Vi kan aldrig inhandla något som köpts in av våra grannländer utan att själva göra egna tester på det i flera, flera år.

Det märks även hos privatpersoner.

När man berättar hur otäckt det är när en bekant hamnat på sjukhus i Thailand, och att de är glada att de äntligen får komma till ett svenskt sjukhus, även om väntetiderna här kan räknas i veckor eller månader.

När ser högt på den svenska utbildningen som bäst i världen, men ingen i någon film någonsin skryter om en examen från ett svenskt universitet. Ytterst sällan sker det på någon arbetsintervju.

Man pratar högt och brett om hur öppensinnad man är, och hur mycket man tycker om influenser utifrån, men egentligen så gillar man det bara om det anpassat sig tillräckligt mycket till oss.

Sverige har en paradoxal syn på sig själv

Samtidigt som vi vill se oss som öppna, toleranta och ödmjuka, så vill vi helst att folk ska anpassa sig enligt normen, inte avviker för mycket och helst gör som vi, då vi är bäst.

Det är något ironiskt i att säga sig vara öppen för andra idéer och samtidigt ständigt prata "svenska värderingar" som något som viktigt att hålla fast vid.

Den svenska dolda självgodheten blir ett problem när den kolliderar med verkligheten.

Skola, kommuner, sjukvård, polis och militär går emot allt större problem, men då man fortfarande anser att dessa är bäst i världen så finns det ingen som ser något behov av att göra någonting åt saken.

Man tror att all kommer fungera bara vi gör en liten förändring. Skolan kommer fixa sig om man bara byter betygssystem. Försvaret kommer fungera om vi tar tillbaka värnplikt. Polisen blir bättre om vi bara ändrar administrationen. Och kommunen kommer klarar sig så fort nästa utredning är klar.

Den dolda självgodheten har gjort att vi vägrat se problemen, och vägrat göra åtgärder för att förhindrat dem, och vi kommer snart bli tvingade att ta mycket mer drastiska åtgärder än vi hade behövt med ett uns ödmjukhet.

Framtid i Sverige.

Jag bott utomlands i mer än 20 år, bortsett från somrarna som jag ibland tillbringar i Sverige. Med Sverige blir det som med släktingar som man träffar kanske en gång om året, man ser förändringarna tydligare än de som är hemma hela tiden.

Kontinuerligt följer jag svenska nyheter, BBC, CNN, Al Jazeera och afrikanska nyheter. Ur min synvinkel befinner sig Sverige i ett konstant förfall med problem som politikerna antingen ignorerar, eller framställer som temporära. Jag växte upp under en tid när allt gick framåt och uppåt. Det enda som går framåt idag är teknikutvecklingen, men den verkar ställa till med mer problem än möjligheter vad gäller arbetstillfällen som det inte finns kompetens för.

Rent språkligt har det förändrats så att allvarliga och olösliga problem med nuvarande ekonomiska situation kallas för utmaningar, och att beskriva verkligheten som den är kallas ofta rasism eller i bästa fal främlingsfientlighet . Hur intelligenta människor kan falla i den fällan framstår för mig som obegripligt.

Här är några av de problem jag syftar på.

Sjukvårdens tillgänglighet. Kösystem som drar ut på lidanden, och alltför ofta orsakar dödsfall. En märklig lönesättning som gör att sjuksköterskor som flyr till privat vård/uthyrningsverksamhet, och att man då kan få upp till 3 gånger så mycket i lön.

En äldreomsorg som inte är värdig namnet för de många åldringar som slitit hårt för att bygga det samhälle som en gång fungerade.

Politikern vars primära intressen förefaller vara deras egna ekonomiska förmåner, och att värva röster till nästa val, oavsett kostnad för befolkningen på länge sikt. Det enda långsiktiga de talar om är klimatfrågor, vilket tar bort fokus från mer närliggande problem, eftersom det öppnar upp för nya skatteintäkter.

En ökning av grova våldsbrott som de famlar i mörkret om hur det ska hanteras. Fulla fängelser, gängskjutningar på allmän plats, terrorhot med ständig bevakning av allt fler enskilda personer, en våldtäktsvåg som inte tas på allvar, och en otrygghet hos många att ens gå ut efter mörkrets inbrott eller på vissa platser.

Det finns mer, men jag stannar där. Den svenska självgodheten förhindrar såväl politiker som allmänhet från att våga se hur illa ställt det är. Bättre för alla att heja på Greta, vår riksklenod för att åter kunna framhäva oss som världsledande i humanitärt tänkande. Samtidigt betraktar många civiliserade delar av världen med stigande förvåning över Sveriges prioriteringar. Det synliga resultatet är den ständigt sjunkande kronan, för investerare ser på verkligheten och lyssnar inte till vackra ord, hur mycket än Stefan Ingves med flera i åratal lurat i oss att det är bara temporärt, och att snart stiger den igen.

Sverige står ekonomiskt starkt, säger Magdalena Andersson. Det är klart, så länge staten kan stifta lagar som för över kostnader och ansvar till Sveriges kommuner, som får ta den ekonomiska smällen, så går det att säga så. Men när inga kommuner klarar av att hantera kostnaderna annat än genom nedläggningar och indragningar, så hjälper det inte med drömmar om en svunnen tid.

Islamism och anpassning.

I korthet

• Islamism är inte bara en religiös utan också en politisk doktrin som säger att islamiska normer ska bestämma individers liv men också hela samhällens lagar. Den avvisar att tro endast är en privat angelägenhet. Alla islamister är muslimer, men alla muslimer är inte islamister.
• Politiska eftergifter till islamism är inte harmlösa. Islamismen rymmer ett förakt för dem som inte delar tron. Därför blir anpassningen ofta ensidig och följs av nya krav.
• Den svenska politiska undfallenheten mot islamism har sin bakgrund i folkhemstanken, där rättvisa uppfattas som liktydigt med jämlikhet. I multikulturalismen utsträcktes tanken till jämlikhet även mellan etniska och religiösa minoriteter. Jämlikhet mellan kulturer blev viktigare än jämlikhet inom kulturer.
• Multikulturalismens offerperspektiv skapade en offentlig ovilja både mot att utmana islamism men även mot att göra något som kan uppfattas som kritik av islam. Valhäntheten märks exempelvis i hur man har reagerat på de jihadistiska hoten mot yttrandefrihet.

Sveriges handelsminister Ann Linde och övriga kvinnor i den svenska delegation som besökte Teheran i februari 2017 valde att täcka sina huvuden med slöjor för att vara sina iranska värdar till lags. Sådan anpassning till islamiska klädkoder praktiseras förvisso inte bara av svenska ministrar. År 2014 valde såväl den italienska utrikesministern Emma Bonino som Europeiska Unionens utrikesrepresentant Catherine Ashton att ta på sig slöja i samband med besök i Teheran. Men det finns också de som vägrar. År 1998 kom den dåvarande grekiska ministern för utvecklingsfrågor, Vasso Papandreou, till ett möte med den iranske presidenten Mohammad Khatami iförd en vidbrättad hatt, och passade då också på att påpeka att Iran inte kunde räkna med något turistutbyte med Grekland så länge man i mullornas land inte fick klä sig som man vill eller dricka vin. Den holländska politikern och EU-parlamentarikern Marietje Schaake vägrade likaså att dölja sig i den obligatoriska islamistiska rekvisitan när hon år 2015 mötte talmannen i Irans parlament, Ali Larijani. Och i år har den amerikanska schackmästaren Nazi Paikidze valt att stanna hemma från årets schack-VM för damer i Iran i protest mot slöjtvånget.

Att bära eller inte bära slöja i Teheran skulle kanske av vissa ses som en mindre väsentlig symbolfråga. Om man nu vill ha ett bra handelsavtal med Iran, så får man väl spela efter deras regler. Att ta seden dit man kommer är ju den pragmatiska hållning som brukar förknippas med gott affärssinne. Men en stat som Sverige, som vill ha hög svansföring när det gäller mänskliga rättigheter, kan inte göra vad som helst för pengar utan att samtidigt försvaga sin moraliska ställning. Ministrarna som tar på slöjan i Teheran förnedrar inte bara sig själva, utan sviker också de iranska kvinnor som vågat liv och frihet för att slippa underkastas mullornas klädkod. Problemet här är inte bara att man viker ned sig för snöd vinnings skull, utan att man också stryker en doktrinär islamismmedhårs.

Politik, inte bara religion

Islamism är den ideologi som säger att islamiska normer, så som de uttrycks i Koranen och haditherna, ska bestämma individers liv och samhällens lagar, och att avvikelser från dessa normer kan och bör bestraffas, ibland med döden eller fysisk misshandel. Islamism är alltså inte bara en religiös utan också en politiskdoktrin: ”Islamism är inte någon egen typ av muslimsk tro. Det är en politisk ideologi baserad på och sprungen ur islam varifrån den hämtar sin legitimitet.”  Islamistiska organisationer är således ”islamiska organisationer som avvisar åsikten att islam bara bör vara en individuell angelägenhet; de bekänner sig till en allomfattande tolkning som blandar religion och politik och framställer islam som ett fullständigt system”.

Islamismen är inte förenlig med den grundläggande mänskliga rätten till frihet, eftersom den utesluter handlingsval som strider mot islam, även sådana som inte på något vis hotar någon annan människas frihet. Icke-muslimer måste, enligt islamismen, rätta sig efter de tabun som islam ställer upp, men islamister måste inte (och bör inte, om det är oförenligt med dessa tabun) ta motsvarande hänsyn till exempelvis ett sekulärt samhälles konventioner. I sin militanta form, jihadism, står islamismen i dag för den typ av terrorism som kräver flest dödsoffer världen över. [3] Muslimer hör till de vanligaste offren för islamism, vilket är en nyttig påminnelse om att islamismen inte bara är ett problem för den icke-muslimska västvärlden.

Här är det viktigt att hålla isär olika begrepp. Alla islamister är muslimer, men alla muslimer är inte islamister. Muslimer kan liksom kristna och andra troende vara sekulära och hålla sin religion för en privatsak, utan anspråk på att den ska prägla lagstiftning och politik. Alla jihadister är islamister, men alla islamister är inte jihadister. Man kan mycket väl ha som ideal ett islamiskt samhälle, styrt i enlighet med Koranens bud, utan att för den skull vara beredd eller benägen att ta till våld för detta mål. Även ett samhälle som blir islamistiskt på fredlig väg skulle dock fortfarande vara ett ofritt samhälle, då det begränsar individers frihet utifrån islamiska tabun.

“Här är det viktigt att hålla isär olika begrepp. Alla islamister är muslimer, men alla muslimer är inte islamister. Muslimer kan liksom kristna och andra troende vara sekulära och hålla sin religion för en privatsak, utan anspråk på att den ska prägla lagstiftning och politik.”

Alla islamister är, som sagt, inte jihadister, men förekomsten av jihadism bidrar utan tvekan till en berättigad oro för islamistiska målsättningar i allmänhet. Till skillnad från andra former av religiös extremism (som till exempel hindutva i Indien och buddhistisk fundamentalism i Burma eller Sri Lanka), opererar jihadismen långt utanför islams kärnområden. En svensk satiriker skulle kunna karikera den indiske gudakungen Rama eller Buddha utan att riskera något obehag för egen del. Men om han får för sig att karikera profeten Muhammed, så kan han räkna med ett utflöde av fatwas och dödsdomar från Mellanöstern. Fanatiserade folkmassor över hela den muslimska världen, från Islamabad till Jakarta, från Teheran till Khartoum, från Sahara till Kaukasus kommer att ropa ut sin vrede och kräva tecknarens död, även om de själva aldrig sett hans alster eller ens vet vad han heter.

Ofta en ensidig anpassning

Att vika ned sig för islamism är alltså inte harmlöst. Givet islamisters världsbild och deras förakt för dem som inte delar den, kan man lugnt räkna med att varje eftergift kommer att följas av nya krav. Islamismen är en religiös form av herrefolksideologi och inom dess ramar kan det aldrig bli tal om jämlikhet mellan troende och icke-troende. Att vara ateist, kristen eller sekulariserad muslim är ett högriskprojekt i varje land där islamister har inflytande över politik och vardagsliv, inte bara i teokratier som Saudiarabien eller Iran, utan också i helt andra typer av stater, som Egypten, Somalia, Pakistan, Bangladesh, Malaysia eller Sudan.

“Så när islamister i Iran kräver att vi tar på slöjan är det fel av oss att säga nej, och när islamister i Sverige kräver att deras barn ska bära slöja, är det också fel av oss att säga nej. ”

I det svenska mötet med islamismen ser vi ofta en ensidig anpassning. Det handlar inte om att islamister i Sverige, liksom svenskar i Teheran, förväntas ta seden dit man kommer. Tvärtom exemplifierar svensk lagstiftning och myndighetsutövning en betydande lyhördhet för islamistiska krav.

Skolor som inte tillåter huvudbonader inomhus har blivit uppsträckta av Skolverket när de försökt förbjuda flickor i lågstadiet att bära slöja: ”Keps och mössa kan inte jämställas med slöja”. Diskrimineringsombudsmannen hade dock inget klander för den skola som anpassade klassrummet i enlighet med de manliga deltagarnas tolkning av islam, så att kvinnorna i gruppen placerades bakom skärmar eller längst bak i klassrummet. Däremot blev en man, som med hänvisning till islam vägrat ta en kvinnlig platschef i hand i samband med en anställningsintervju och därpå förlorat sin ersättning från Arbetsförmedlingen, tilldömd skadestånd. [4]

Så när islamister i Iran kräver att vi tar på slöjan är det fel av oss att säga nej, och när islamister i Sverige kräver att deras barn ska bära slöja, är det också fel av oss att säga nej. Hur tror svenska ministrar att de kan fungera som stöd för de kvinnor i storstädernas förorter som vill slippa begränsas av lokala islamisters norm om slöjbärande [5] när ministrarna själva redan underkastat sig samma norm i Teheran, och när de gör så lite på hemmaplan för att stödja dem som vill hävda en sekulär samhällsordning mot religiös fundamentalism?

Jämlikhet och multikulturalism

Varför hamnar då svenska politiker i en undfallenhetspolitik gentemot islamism? Bakgrunden finns att söka i folkhemmets normativa struktur, där rättvisa har setts som liktydigt med jämlikhet. Att utjämna skillnader mellan välbeställda och resurssvaga grupper var det överordnade idealet för hela välfärdspolitiken från 1930-talet och framåt. Jämlikhetsidealet kom även att prägla synen på brott och straff, åtminstone från 1960-talet. Kriminellas felhandlande förklarades med att de hade varit socialt missgynnade. Alltså bör de nu bli föremål för vård snarare än straff. Det blir samhällets ansvar att kompensera dem för den sociala orättvisa (ojämlikhet) de varit utsatta för. Förövaren ses alltså som offer, och samhället står i skuld till honom i stället för tvärtom.

“Rätten till frihet måste gälla ömsesidigt. Den troende behöver inte ta någon i hand, men ingen ska heller vara tvungen att anställa eller ge bidrag åt någon som vägrar ta personer i hand endast på grund av deras kön.”

Under inflytande av multikulturalismen under 1900-talets sista decennier kom så offerperspektivet att utsträckas till att omfatta etniska och religiösa minoriteter. Multikulturalismen har ett eget ideal om jämlikhet mellan majoritets- och minoritetskulturer. Enligt detta ideal fordras kulturspecifik lagstiftning som skyddar etniska och religiösa minoriteter från ett omgivande liberalt majoritetssamhälles ingrepp. En följd av detta, noterar filosofen Will Kymlicka, en av multikulturalismens förespråkare, är att ”majoriteten inte kommer att kunna förhindra kränkandet av individuella rättigheter inom minoritetsgemenskapen. Liberaler i majoritetsgruppen är tvungna att lära sig leva med detta, liksom de måste leva med illiberala lagar i andra länder.” [6] Jämlikhet mellan kulturer är alltså viktigare än frihet inom kulturer.

I propositionen ”Sverige, framtiden och mångfalden” år 1997 påpekade dåvarande regeringen Persson att det ”behövs en fördjupad diskussion om hur Sverige skall bli ett mer jämlikt mångkulturellt samhälle”. [7] Man slog vidare fast att ”[a]v demokratiska skäl anser regeringen att den generella politiken på ett helt annat sätt än hittills måste utgå från och spegla den etniska och kulturella mångfald som finns i samhället”. [8] Det är detta som är bakgrunden till att politiska partier börjar leta med ljus och lykta efter representanter för svenska muslimer. Misstaget man gör är att rekrytera personer som inte bara är muslimer, utan som först och främst ser sig själva som muslimer – och som inte sällan är knutna till organisationer med en islamistisk dagordning. [9] Det är så Omar Mustafa kommer till Socialdemokraterna, Abdirizak Waberi till Moderaterna, och Mehmet Kaplan och Yasri Khan till Miljöpartiet. Detta är politiker som bjuder in antisemitiska föredragshållare (Mustafa), säger sig vilja leva i en islamisk stat (Waberi), jämför jihadister som reser till Syrien med svenska frivilliga i Finland under Andra världskriget (Kaplan) och vägrar ta kvinnor i hand (Khan).

Ömsesidig rätt till frihet

Nästa steg i det multikulturalistiska anpassningsargumentet är att integration också måste omfatta majoritetsbefolkningen och inte vara någon ”särpolitik”, som Masoud Kamali skrev i sin utredning om strukturell diskriminering. [10] Detta kan låta bestickande, men det säger inget om vilka normer som ska anpassas till vems perspektiv. Kamali själv hävdade till exempel att reaktionerna på Yasri Khans ovilja att ta en kvinnlig journalist i hand var uttryck för ”antimuslimska attityder” och en fråga om ”den vita privilegierade blicken” som upprörs av att Khan inte tog ”en vit kvinna” i hand. [11] Här kommer offerperspektivet till ytan, liksom i de rutinmässigt återkommande anklagelserna om ”islamofobi”. (Termen ”islamofobi” är i sig en del av den islamistiska psykologiska krigföringen, där kritik av religionen islam jämställs med en ogrundad aversion mot muslimer – något som ofelbart tar skruv i det västerländska dåliga samvetet. Etiketten ”islamofob” är också ett sätt att blanda bort korten – att få debatten att handla om kritikerns anständighet i stället för om kritikens berättigande.)

“Det påminner om vissa reaktioner efter islamistiska terrordåd, då debattörer först och främst uttrycker oro över att dåden kan leda till islamofobi i Sverige, snarare än att det kan finnas jihadister som planerar liknande gärningar här.”

Att Khan efter kritiken mot honom drog tillbaka sin kandidatur till Miljöpartiets styrelse tolkades av Kamali som att man ville ”exkludera” Khan och att män och kvinnor av jämställdhetsivrare ”tvingas” ta varandra i hand. [12] Men ingen tvingade Yasri Khan att ta någon i hand. Om man däremot väljer att inte ta personer av motsatt kön i hand enbart på grund av deras könstillhörighet, så är man sexist. Och ett parti som inte vill låta sig företrädas av sexister måste rimligen ha rätt att tacka nej till dem.

Rätten till frihet måste gälla ömsesidigt. Den troende behöver inte ta någon i hand, men ingen ska heller vara tvungen att anställa eller ge bidrag åt någon som vägrar ta personer i hand endast på grund av deras kön. På samma sätt kan man hävda att rätten till frihet inkluderar en rätt att anlägga religiös klädedräkt. Men eftersom religiös klädedräkt signalerar att man ser sig i första hand som troende, är det olämpligt att yrkesgrupper som ska företräda hela samhället (som poliser eller soldater) tillåts kombinera sin uniform med religiös klädedräkt. I stället för att som nu, i den multikulturalistiska anpassningens tecken, tillåta sådan sektifiering av uniformsyrkena, bör man insistera på att den som förväntas tjäna hela medborgargemenskapen ska lämna sin religiösa tillhörighet utanför fullgörandet av sitt offentliga uppdrag.

Normförskjutning

Handskakningsdomen från år 2010 vittnar om hur kravet på anpassning till islamistiska umgängesnormer har vunnit insteg i diskrimineringslagstiftningen. En man som med hänvisning till sin islamiska övertygelse vägrade ta kvinnor i hand och därefter gick miste om såväl praktikplats som ersättning tillerkändes ett skadestånd på 60 000 kronor från Arbetsförmedlingen. Enligt Stockholms tingsrätt hade Arbetsförmedlingen tillämpat sina regler på ett sätt ”som typiskt missgynnar muslimer som av religiösa skäl inte tar personer av motsatt kön i hand”, vilket innebar att man gjort sig skyldig till ”indirekt diskriminering”. [13] Arbetsförmedlingen borde ha insett, skriver tingsrätten, att mannen ”till följd av sin religiösa övertygelse saknade möjlighet att ta främmande kvinnor i hand”. [14]

Jämställdhetsmålet att män och kvinnor ska kunna möta varandra som likar på arbetsplatsen skyfflades här undan till förmån för religiösa hänsyn. I förbifarten likställer tingsrätten dessutom religiös övertygelse med fysiskt handikapp – mannen antas vara oförmögen att ta kvinnor i hand.En mer korrekt beskrivning är att han kunde, men inte ville ta kvinnor i hand. (Att bristen på vilja bottnar i religiös övertygelse förändrar inte detta faktum.) Det är, som filosofen Brian Barry påpekat, skillnad mellan att inte ha en möjlighet och att ha en möjlighet, men avstå från att använda sig av den. [15]

“En asyllagstiftning som enbart ser till den asylsökandes och inte till det mottagande samhällets skyddsbehov är inte moraliskt berömvärd, eftersom den bidrar till att underminera det skydd för mänskliga rättigheter som är samhällsgemenskapens primära uppgift.”

Multikulturalismens offerperspektiv har skapat en ovilja inte bara när det gäller att direkt utmana islamismen, utan att över huvud taget göra något som kan uppfattas som kritik av islam. Svenska kyrkan exemplifierade i detta sammanhang en intressant form av självförnekelse, när dess kommunikationschef Gunnar Sjöberg beskrev det som ”uppviglande” och gränsande till ”religionskrig” att en grupp präster sommaren 2016 tagit initiativ till Facebookgruppen ”Mitt kors”. Facebookinitiativet togs efter att en fransk präst slaktats av islamister framför altaret i sin egen kyrka. Men för Svenska kyrkans kommunikationschef var problemet inte militant islamism, utan risken att ”korset utnyttjas som en symbol mot islam”. [16] Det påminner om vissa reaktioner efter islamistiska terrordåd, då debattörer först och främst uttrycker oro över att dåden kan leda till islamofobi i Sverige, snarare än att det kan finnas jihadister som planerar liknande gärningar här.

Jihadism i Sverige

Hur Sverige förhåller sig till islamistiska hot mot åsiktsfriheten blev tydligt i samband med Muhammedkarikatyrerna år 2006. Utrikesminister Laila Freivalds lovade ambassadörer från muslimska länder att personligen be om ursäkt om någon svensk tidning publicerade bilder liknande dem som förekommit i danska Jyllands-Posten. En sådan ursäkt levererade hon också kort därpå, när Sverigedemokraternas tidning SD-kuriren hade utlyst en karikatyrtävling på temat Muhammed. Statsminister Göran Persson hade då redan gjort klart att den svenska pressfriheten ”inte handlar om att på något sätt förlöjliga eller förhåna en annan religion”. [17] Men i en situation som den som rådde år 2006 borde prioriteringarna ha varit andra. Det mest upprörande då var inte att några danska tecknare hade brutit mot tabun som omfattas av vissa delar av islam, utan att islamister världen över såg sig berättigade att mörda, bränna och hota bara för att icke-muslimer inte ville rätta sig efter dessa tabun. Men den svenska regeringen valde att göra islamisternas problemformulering till sin, och då var det den otyglade pressfriheten som var stenen i skon, inte jihadisterna.

Militanta islamister finns också inom Sveriges gränser. Det har blivit tydligt i samband med återkommande försök att attackera Lars Vilks, men också genom de hundratals individer som sökt sig till Syrien för att mörda, plundra och ta slavar under Islamiska statens baner. Med tanke på att gruppen av militanta islamister i Sverige sannolikt har fått tillskott i samband med flyktingtillströmningen för två år sedan (vilket förefaller bekräftas av incidenter på asylboenden där kristna och muslimer som vill konvertera till kristendomen har utsatts för våld och hot av andra asylsökande), är oron för islamistisk terror i Sverige ingen ogrundad farhåga. Samtidigt är närvaron av jihadister i Sverige ännu ett indicium på att svenska myndigheter inte har tagit det islamistiska hotet på allvar.

“I den mån terroristerna är framgångsrika, övergår politiker och medborgare till att bli undfallande och självcensurerande, mer villiga att begränsa sig själva än att försöka begränsa islamismen. ”

Personer med islamistisk övertygelse och framför allt personer som redan deltagit i jihadistiskt våld borde aldrig ha givits en fristad i Sverige. En asyllagstiftning som enbart ser till den asylsökandes och inte till det mottagande samhällets skyddsbehov är inte moraliskt berömvärd, eftersom den bidrar till att underminera det skydd för mänskliga rättigheter som är samhällsgemenskapens primära uppgift. Man bör här också erinra sig att den ursprungliga Genèvekonventionen om flyktingar från år 1951 faktiskt undantog personer som begått krigsbrott, brott mot mänskligheten, eller som ”gjort sig skyldiga till handlingar som strider mot Förenta Nationernas syfte och principer” [18] från rätten till asyl.

Terrorbrott

Vill man komma till rätta med hotet från islamistisk jihadism, måste man också ge domstolarna instrument att döma terrorister. Att få fälls för terrorbrott i Sverige säger mer om bevisbördan för åklagare än om antalet faktiska terrorister i landet. Inte ens när tre knivbeväpnade personer med dokumenterade sympatier för militant islamism år 2011 gick på jakt efter Lars Vilks i Göteborg kunde tingsrätt och hovrätt fälla dem för annat än brott mot knivlagen – även om hovrätten var övertygad om att männen ”varit inställda på att inte bara föra en diskussion med Lars Vilks utan också velat iscensätta ett uppträdande och då inte skulle ha varit främmande för att bruka knivarna”. [19]

“En nödvändig förutsättning för att kunna hantera islamistiska hot och påtryckningar är att man släpper bilden av islamisten som offer och behandlar honom eller henne som en agent med en egen dagordning. ”

Straffsatserna för terrorbrott borde också vara väsentligen högre än för ”vanliga” mordförsök eller våldsbrott, eftersom gärningen bör ses som riktad mot hela samhället och inte bara mot en viss person eller grupp av personer. All terrorism, jihadistisk terrorism inkluderad, är en form av krigföring i två steg. [20]

Det första steget handlar om att döda eller skada någon som terroristerna ser som symboliskt viktig, till exempel för att han eller hon öppet har utmanat terroristernas värderingar. Theo van Gogh, som mördades år 2004 efter att ha producerat den islamkritiska filmen Submission tillsammans med Ayaan Hirsi Ali, är ett exempel på en sådan symboliskt viktig person ur ett jihadistiskt perspektiv.

I det andra steget hoppas terroristen på att injaga fruktan i ett samhälle som kan antas identifiera sig med den angripna symbolpersonen. Islamistiska terrorister sänder ett budskap till det omgivande samhället, att så här går det för den som trotsar deras tabun. I den mån terroristerna är framgångsrika, övergår politiker och medborgare till att bli undfallande och självcensurerande, mer villiga att begränsa sig själva än att försöka begränsa islamismen. Just därför att terrorbrott syftar till att paralysera samhällen snarare än att bara undanröja enskilda individer, så är det viktigt att de bestraffas på ett annat och strängare sätt än vad som är fallet med våldshandlingar enskilda individer emellan.

En nödvändig förutsättning för att kunna hantera islamistiska hot och påtryckningar är att man släpper bilden av islamisten som offer och behandlar honom eller henne som en agent med en egen dagordning. Man måste också inse att denna dagordning ofta är oförenlig med den rätt till frihet som ett demokratiskt samhälle utgår från. Det är just denna rätt som islamisten själv åberopar när han kräver utrymme att praktisera sin religiösa tro, men som han nekar dem som inte vill rätta sig efter hans tabun. Om vi som samhälle menar allvar med rätten till frihet, så måste vi också i praktik och politik försvara denna rätt mot frihetsfientliga religiösa övertygelser, även till priset av att bli kallade ”islamofober” av islamismens apologeter.